Ainda na capital pernambucana, trocamos a brutalidade do perna peluda pelo terror psicológico nos arredores do bairro de Apipucos. Mas aqui o medo não vem do absurdo, sim de uma dívida histórica impagável. Encontramos nos domínios do lendário velho Suasuna uma assombração imortalizada pelo sociólogo Gilberto Freire, que carrega às costas o peso de uma era maldita.
Ao contrário da perna agressiva, o Visconde é uma figura de penitência silenciosa. Relatos seculares descrevem a aparição de um homem alto, tão pálido e esquálido, que a cultura popular o apelidou de lençol ambulante. Ele não aparece para reivindicar as suas terras, mas para mendigar. Além da conta que o solo fértil do antigo sítio do Pombal foi macabramente adubado com os corpos de escravos torturados sob o seu comando, enterrados ali mesmo a revelia da lei e da humanidade.
A maldição do Visconde é uma inversão cruel de papéis. O antigo senhor de engenho, que detinha o poder absoluto em vida, agora vagueia pela eternidade como um mendigo espiritual. Ele aborda os vivos pela calada da noite, pedindo missas, não apenas para a sua alma corrompida, mas para as vítimas da sua barbárie.
Dizem que a sua sentença é perpétua, pois ele só encontrará descanso no dia em que a última alma de escravo, ainda clamando pela justiça no além, decidir perdoá-lo. O cabeça de alguidar. Deixamos Pernambuco e partimos para a abrasadora Teresina, no Piauí, onde o rio Parnaíba esconde uma tragédia familiar que se tornou horror coletivo.
O cabeça de cabaça. A lenda nasce da fome extrema, Crispin, um pescador miserável, chegou a casa faminto e encontrou apenas uma sopa rala feita com restos. Esta sopa está horrível. Fiz com o que tinha. Num surto fúria animalesca, ele cometeu sacrilégio supremo. Tirou a vida à própria mãe idosa, golpeando-a com um osso que estava no prato.
Mas a vingança materna foi imediata e sobrenatural. Antes de morrer, ela lançou uma praga terrível, condenando-o a vaguear eternamente, como uma aberração nas águas varrentas. Nem a terra de te comer. Você vai vaguear como um monstro no rio. E esta é a prova incontestável de que a praga de mãe apanha sempre. Logo após o seu último suspiro, a cabeça de Crispin enchou instantaneamente, deformando-o até se parecer uma enorme cuia.
Desesperado, Crispin correu pelas margens do rio Parnaíba até se lançar em as suas águas turvas, transformando-se num monstro anfíbio. O pormenor mais cruel, no entanto, é a cláusula de cessação dessa maldição. Para voltar a ser humano, precisa caçar e devorar sete virgens chamadas Maria. Analise agora a estatística do pavor do Piauí.
Maria não é apenas um nome, é quase uma regra demográfica. A lenda colocou um alvo nas costas de milhares de mulheres. Crispin continua ali nadando na culpa e na lama, caçando marias numa busca sangrenta que transforma cada ida da beira do rio num jogo de vida ou de morte. Amanguda. Deixamos as águas do rio Parnaíba e avançamos para norte, onde o misticismo funde-se a brisa salgada na enigmática São Luís, a ilha magnética.
Aí a arquitetura colonial não serve apenas de cenário. À noite, ela projeta sombras distorcidas que parecem ganhar vida. Foi neste palco que, no século XIX, a cidade parou diante da Manguda, uma entidade que impôs um recolher obrigatório pelo puro terror. Imagine a cena. Ruas desertas e escuras, patrulhadas por uma criatura branca, de altura inumana, cuja cabeça brilhava com um fogo alaranjado e infernal.
Não havia lógica, apenas pânico. Imagine uma noite do século XIX, em que as ruas de São Luís eram iluminadas apenas por candeeiros a petróleo. O vento e a escuridão faziam com que a cidade parecesse um cenário de um filme de suspense. Numa dessas noites, um fantasma vestido de branco começou a assombrar o centro da cidade.
Era a Manguda. As histórias contadas eram de arrepiar. Quem cruzasse o caminho da Manguda teria com certeza o contacto com o sobrenatural. Mas como em qualquer bom suspense, a verdade era muito mais intrigante do que a ficção. Enquanto padres, médiuns e curiosos teorizavam sobre as aparições da criatura abismal, uma reviravolta desta lenda revelou algo muito mais mondano e sem graça.
Este era o cenário assombrado pela Manguda entre a Praça Gonçalves Dias e a Foz do Rio Anil, muito próximo onde se encontrava o porto do Genipo. época, um local muito escuro, condições que ajudaram a sustentar a lenda criada pelos contrabandistas, que queriam afastar os curiosos e, principalmente, a fiscalização.
Esse historiador disse que com o tempo o truque dos contrabandistas foi descoberto, mas a manguda continua viva na imaginação das pessoas. E a lenda da Manguda ela ela ela ocorreu aqui nesta região, não é? A manguda ela ainda ronda na Praça Gonçalves Dias. Todo o produto que vinha da Europa, que vinha importado, tinha de pagar uma tarifa muito elevada nos portos de São Luís.
Então os comerciantes que queriam adquirir estes produtos, mas sem tarifa, acabavam por contrabandear esses produtos europeus, principalmente o tecido, no porto do Gên Papeiro. Muitos destes comerciantes e contrabandistas, vestiam um lençol branco, não é? E e com as luzes da noite, não é, eles começaram a circular nesta região. Os transeúntes ou as pessoas que olhavam aquilo começaram a pensar que era uma assombração, a manguda.
E o curioso é a origem do nome manguda. Manguda porquê? Porque a suposta assombração, ela andava com um lençol branco e as pessoas que viam chamavam de manguda pelo tamanho da manga. A manguda era apenas uma farça grotesca, mas que durante muito tempo tirou o sono a muitos ludovicenses. A mulher da capa preta. Em Maceió, a fronteira entre o romance e o sobrenatural tem nome e sobrenome.
Carolina de Sampaio Marques, a famosa mulher de capa preta. A lenda nos transporta para um baile elegante no início do século XX. Aí, um cavalheiro enfeitiçado por uma jovem misteriosa e solitária. Ao fim da noite, debaixo de uma chuva torrencial, decide acompanhá-la. Num gesto clássico de galanteria, o rapaz retira a sua capa preta e coloca-a sobre os ombros de Carolina para protegê-la do frio.
O destino final da caminhar é perturbador. As imediações do cemitério de Nossa Senhora da Piedade, no bairro do Prado, onde ela despede-se e promete devolver o item depois. A revira volta acontece na manhã seguinte. Ele protegeu-a com uma capa preta e ficou de ir buscar a capa a casa dela no dia seguinte.
Ao chegar a casa, foi recebido pela mãe da jovem, que o informou que ela já tinha falecido há muito tempo. Mostrou foto já para este senhor e ele não acreditou que ela já tinha morrido. Depois foi no cemitério. Quando chegou ao cemitério, a sua capa que era o casaco, estava pendurado numa cruz, que era cruz, era uma cova. A jovem foi sepultada no cemitério da Piedade.
túmulo dela, uma capa negra de mármore lembra a história. Carolina de Sampaio Marques morreu em 1921. Lenda da que conta, certo? O ceticismo e o pavor levam o jovem a acompanhar a mãe até ao jazico da família para tirar a história limpo. O terror se materializa diante dos seus olhos. Estendida sobre a lápide de Carolina, estava a mesma capa preta da noite anterior.
E esta lenda é tão poderosa que acabou por inspirar o famoso bloco de carnaval da mulher da capa preta, celebrando o mistério que a morte não conseguiu apagar. O papa figo. Descendo para a Paraíba, uma lenda antiga transforma as ruas em um cenário de puro terror. E aqui o monstro não é uma assombração, mas um homem de pele amarelada e um saco preto nas costas.
Esta é a lenda do Papa Figo, um ser abjecto que assombra o imaginário infantil. Quem teve a sua infância em Campina Grande nos anos 50, 60 ou 70, certamente já ouviu falar do Papa Figo que vivia em Bodongor. As mães alertavam os seus filhos para não andar a dar sopa nos arredores de bairro. Menino, vem paraa casa, sai da rua que o Papa Figo te apanha.
O Papa Figa é uma lenda que está presente no ideário popular de todo o país e refere-se a um homem que tem uma doença no sangue que o faz sofrer e de chagas e muitas dores e só encontra alívio comendo o fígado de uma criança. O papa-figos era uma pessoa de aparência quase normal, mas de pele amarelada, as orelhas grandes e costumava ficar recluso de dia por não suportar a luz solar.
No imaginário popular, o Papa Figo é sempre um homem rico que quando está em crise por causa da da doença, manda o o seu capataz aos subúrbios capturar crianças nas ruas. O capat do Papa Figo é também o lendário homem do saco que anda por aí a passar conversa e oferecendo doce às crianças. Se ele for visto com o saco cheio às costas, na certeza já captou a sua vítima inocente.
Segundo algumas versões, este ser abominável tem uma especial predileção por crianças malcriadas. Ao mínimo sinal de birra, lá está o papa figo com o doce nas mãos. Curiosamente, depois de a lenda se ter espalhado, muitas crianças birrentas nos anos 80 se tornaram verdadeiros anjinhos. O zombie sergipano. Esqueça tudo o que aprendeu com os filmes de terror modernos.
Nas matas de Sergipe, a palavra zombie invoca algo muito mais antigo e espiritual. Bem distante dos mortos vivos famintos de Hollywood. Aqui estamos a lidar com uma entidade folclórica única, um guardião sombrio que muitas vezes é visto a vaguear junto à caipora, o culto entre a vegetação densa. Embora o folclore popular, por vezes confunde-o com outras figuras, ele não transporta a carapuça vermelha do sassi.
A sua presença é marcada por uma aura diferente, para além da mergulha fundo nas raízes afro-brasileiras e angolanas, remetendo ao temido Kazumi. Não é um corpo, mas um espírito inquieto de alguém que já partiu. Ele domina a noite não pára devorar carne, mas para assustar e pregar partidas. Não é um corpo, mas um espírito inquieto de alguém que já partiu.
Ele domina a noite não pára devorar carne, mas para assustar e pregar partidas. Dizem que este espectro deambula pela escuridão, assombrando os caminhos dos vivos e invadindo os seus sonhos mais profundos. A mulher de roxo. E para terminar a nossa viagem, chegámos a Salvador, Bahia, onde nas esquinas e encostas da histórica rua Chile, uma figura excêntrica tornou-se um ícone vivo do mistério urbano.
Conhecida popularmente como a mulher de roxo. Ela não era um espectro etéreo, mas uma presença física e inquietante que atraía um misto de medo e fascínio por onde passava. Era uma cidade que vivia com medo. Estávamos indo em plena ditadura militar, anos de chumbo, e as pessoas viviam insegurança muito grande.
Assim, a rua Chile, considerada como a rua mais antiga do país, ali na época existiam as lojas mais sofisticadas da cidade e ali era considerado como um verdadeiro centro comercial center a céu aberto. Assim, toda a elite da época estava ali na rua Chile. Agora, gente, olhem, o professor está falar da rua Sheil porquê? A nossa personagem de que vamos falar agora, ela basicamente seilava ali, não é, na rua vivia naquela rua.
Por detrás das vestes monocromáticas e solenes estava a dona Florinda, uma mulher cuja existência real acabou por se fundindo-se com o folclore local. Ela não só desfilava, dizia ser proprietária de toda a rua Chile. Sério? Dizia que era proprietária da rua Chile, dizia que era proprietária do Palácio de Rio Branco, dos anos 60 até os anos 90, até 97.
Ela deambulou, ela deambulou ali como a verdadeira rainha. Ela tinha todo o domínio daquele local. E hoje, até hoje, a memória da mulher de roxo, ela faz parte dessa memória afetiva de milhares de bairristas. E até hoje muitas pessoas se interrogam: “Quem foi a mulher de roxo?” E pergunto-lhe agora, quem foi a mulher de roxo? Pois é, quem foi esta mulher de roxo? Será que foi uma senhora solitária? São várias as versões que as pessoas contam porque a mulher de roxo foi parar à rua Chile.
Assim, algumas das versões dizem que se apaixonou por um padre, não foi correspondida, enlouqueceu. Outras pessoas dizem que ela perdeu tudo no jogo de fortuna ou azar. Outros dizem que a casa dela, que ela morava na encosta da montanha, foi incendiada. Ela foi parar na rua. Mas a versão mais difundida é que foi abandonada pelo noivo no altar.
Inclusive, esta versão é reforçada quando ela surge em alguns momentos, vestida de noiva, com um bouquet, com flores. A aura de mistério que a rodeava era tão poderosa que a sua história saiu das ruas e ganhou o cinema, provando que algumas as lendas não têm de pertencer ao mundo dos mortos para assombrar e marcar para sempre o imaginário popular.
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